净空法师---究竟圆满的佛果。禅宗的话说「父母未生前本来面目」，也正是世尊在《华严》、《圆觉》里面所说，「一切众生本来成佛」。
因为有我这个执著，就变现六道轮回的境界，所以六道、十法界也不是真的。佛经里头所谓，「凡所有相，皆是虚妄」，六道有相，十法界有相，这些相都是虚妄的，都不是真实的。这个现象怎么来的？就是因为从我执变现出来的。如果你哪一天要证得无我，那就恭喜你；无我，给诸位说，六道就没有了
譬如你在作梦，几时证到无我，你就从梦中醒悟过来，这一醒过来梦境就没有了。只要你还执著有个我、有我所，你依旧在作梦，你没有醒过来。所以六道轮回是妄想分别执著变现出来的，执著没有，六道就没有。可是你还有妄想、还有分别，到那个时候是什么样子？
佛告诉我们，那是十法界里面的四圣法界，这个境界现前；所谓的声闻、缘觉、菩萨、佛，会现这个境界。境界有差别，这是你执著有轻重不同，你的分别执著有轻重；分别重的你是声闻、缘觉，分别轻的你是菩萨、是佛。如果你一切都不分别，那你就出了十法界，出十法界这就成佛。虽然成佛不圆满，在《华严》里面讲叫法身大士，禅宗里面所谓「明心见性，见性成佛」，你成佛了。
由此可知，我们为什么见不了性？我们念佛为什么不能得一心不乱？就是因为有分别、有执著，这两种东西障碍了。执著是烦恼障，分别是所知障，二障障住我们的自性，使我们不能见性，不能得到理一心不乱，原因在此地；什么时候我们离开分别执著，这个事情才能解决。这两种障碍放下，放下之后明心见性，在我们念佛人讲你得理一心不乱，这个地位就是《华严经》上初住菩萨的地位。《华严经》是圆教，破一品无明，证一分法身，这是成佛了。刚才说虽成佛，不圆满、不究竟，为什么？还有妄想，妄想就是此地讲的无明，无明是妄想。无明就是还没有搞明白，没有搞明白才会打妄想，统统都搞明白，当然你就没有妄想了。
这个无明是说什么？说自性宇宙的根源没搞清楚。世出世间一切法，他比我们清楚太多，我们哪能比得上人家。对於自性没搞清楚，自性的体、相、作用，他也能证得一些，但是不圆满。古人的比喻比得好，他把晚上的月亮做比喻，初三、初四的月亮，月亮刚刚有个月牙，它也有光，那是真的月光不是假的；虽是真的不圆满，要跟十五的月光来比那差远了，所以圆教初住、二住、三住的菩萨，就像月牙一样。真月那就是真佛，所以见性成佛，他是真佛，他不是假的，真佛而不圆满，他的无明要慢慢破。无明也有厚薄不相同，《华严经》上说四十一品，破一品就是圆教初住菩萨，那还有四十品没破，还得慢慢的修，一品一品的破
四十一品无明统统破尽，这才叫「无明贪瞋皆永无」，破尽了。这是什么果位？圆教的佛果，究竟圆满的佛果。佛果是什么？佛果是我们自己，禅宗的话说「父母未生前本来面目」，也正是世尊在《华严》、《圆觉》里面所说，「一切众生本来成佛」。换句话说，你成佛没有别的，恢复本来面目而已。大经里面常讲，「圆满菩提，归无所得」，你成佛你不要以为你有什么得到，没有；你所得到的完全是自性里头本来具足的。绝对不是说自性之外，还有东西可以得到，没有；你所得到的都是自性的本能，自性的本具。由此可知，佛法的教学没有别的，帮助你恢复自性的德能而已，这是我们必须要知道、要明了。
后面这一句『惑尽』，其实这一句两个字，就是前面这一句讲的无明；『过亡』，「过」是过失，你以后的生活行为，对人、对事、对物永远不会犯过失，「亡」就是没有，过失没有了，这还不就是前面讲的「无明贪瞋皆永无」。怎么样永无？怎么断的？末后这一句是告诉我们断的方法。靠什么方法？『三昧力』。「三昧」是古印度梵语音译，它的意思就是禅定。在佛法里面翻译的很多，最常见的叫正受，正是正常，受是享受，三昧是正常的享受，正常的享受就是禅定。
因为有我这个执著，就变现六道轮回的境界，所以六道、十法界也不是真的。佛经里头所谓，「凡所有相，皆是虚妄」，六道有相，十法界有相，这些相都是虚妄的，都不是真实的。这个现象怎么来的？就是因为从我执变现出来的。如果你哪一天要证得无我，那就恭喜你；无我，给诸位说，六道就没有了
譬如你在作梦，几时证到无我，你就从梦中醒悟过来，这一醒过来梦境就没有了。只要你还执著有个我、有我所，你依旧在作梦，你没有醒过来。所以六道轮回是妄想分别执著变现出来的，执著没有，六道就没有。可是你还有妄想、还有分别，到那个时候是什么样子？
佛告诉我们，那是十法界里面的四圣法界，这个境界现前；所谓的声闻、缘觉、菩萨、佛，会现这个境界。境界有差别，这是你执著有轻重不同，你的分别执著有轻重；分别重的你是声闻、缘觉，分别轻的你是菩萨、是佛。如果你一切都不分别，那你就出了十法界，出十法界这就成佛。虽然成佛不圆满，在《华严》里面讲叫法身大士，禅宗里面所谓「明心见性，见性成佛」，你成佛了。
由此可知，我们为什么见不了性？我们念佛为什么不能得一心不乱？就是因为有分别、有执著，这两种东西障碍了。执著是烦恼障，分别是所知障，二障障住我们的自性，使我们不能见性，不能得到理一心不乱，原因在此地；什么时候我们离开分别执著，这个事情才能解决。这两种障碍放下，放下之后明心见性，在我们念佛人讲你得理一心不乱，这个地位就是《华严经》上初住菩萨的地位。《华严经》是圆教，破一品无明，证一分法身，这是成佛了。刚才说虽成佛，不圆满、不究竟，为什么？还有妄想，妄想就是此地讲的无明，无明是妄想。无明就是还没有搞明白，没有搞明白才会打妄想，统统都搞明白，当然你就没有妄想了。
这个无明是说什么？说自性宇宙的根源没搞清楚。世出世间一切法，他比我们清楚太多，我们哪能比得上人家。对於自性没搞清楚，自性的体、相、作用，他也能证得一些，但是不圆满。古人的比喻比得好，他把晚上的月亮做比喻，初三、初四的月亮，月亮刚刚有个月牙，它也有光，那是真的月光不是假的；虽是真的不圆满，要跟十五的月光来比那差远了，所以圆教初住、二住、三住的菩萨，就像月牙一样。真月那就是真佛，所以见性成佛，他是真佛，他不是假的，真佛而不圆满，他的无明要慢慢破。无明也有厚薄不相同，《华严经》上说四十一品，破一品就是圆教初住菩萨，那还有四十品没破，还得慢慢的修，一品一品的破
四十一品无明统统破尽，这才叫「无明贪瞋皆永无」，破尽了。这是什么果位？圆教的佛果，究竟圆满的佛果。佛果是什么？佛果是我们自己，禅宗的话说「父母未生前本来面目」，也正是世尊在《华严》、《圆觉》里面所说，「一切众生本来成佛」。换句话说，你成佛没有别的，恢复本来面目而已。大经里面常讲，「圆满菩提，归无所得」，你成佛你不要以为你有什么得到，没有；你所得到的完全是自性里头本来具足的。绝对不是说自性之外，还有东西可以得到，没有；你所得到的都是自性的本能，自性的本具。由此可知，佛法的教学没有别的，帮助你恢复自性的德能而已，这是我们必须要知道、要明了。
后面这一句『惑尽』，其实这一句两个字，就是前面这一句讲的无明；『过亡』，「过」是过失，你以后的生活行为，对人、对事、对物永远不会犯过失，「亡」就是没有，过失没有了，这还不就是前面讲的「无明贪瞋皆永无」。怎么样永无？怎么断的？末后这一句是告诉我们断的方法。靠什么方法？『三昧力』。「三昧」是古印度梵语音译，它的意思就是禅定。在佛法里面翻译的很多，最常见的叫正受，正是正常，受是享受，三昧是正常的享受，正常的享受就是禅定。
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